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你真以为,走个肾就性解放了?

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发表于 2021-3-1 09:45:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

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你真以为,走个肾就性解放了?

01

中国“性解放”了吗?

这其实是一个很难回答的问题。

曾经有人总结了当今中国社会“性解放”的十八种表现,说:

男女性道德规范差距相对较窄;

女性的性主动性、性意识和性选择性增强;

性成熟和性行为的年龄大大提前;

性主义的概念,也就是单纯的享乐主义,滋长了;

性行为的多重形式化,即追求各种浪漫或刺激的性行为;

各种以性为主题的文艺作品比以前更加宽容;

各种以性为目标的科研得到了认可和推动;

各种媒体上以性为中心的公开讨论往往会被公众认可;

离婚率大幅上升;

非婚同居率大幅上升;

婚前性行为的普及;

婚外情的增加;

色彩/爱情文学的传播;

卖淫/卖淫的扩散;

性/疾病的再次传播;

大量变相买卖关系;

同性恋的逐渐开放。

如此丰富多彩的表演似乎证明了中国人真正释放了他们的本性,解放了他们的身体。

我在想,中国真的性解放了吗?

在一个充满权钱色交易的时代,在一个“小三”过街人人喊打,“渣男”不换颜色,我们就“性解放”了?

琢磨了一下,突然想起一个人:民国“性博士”张竞生。

02

《一个寒假的最好消遣法——代“优种社”同人启事》

天寒地冻,北风呼啸,我好烦。怎么才能活下去?最好的消遣就是拿起笔,详细系统地描述自己的“性史”。"

你几岁了?这件事发生在春情?

精华什么时候有?

月经什么时候来?

你嫖娼过吗?

你今天和多少人发生过性关系?

性别大小?

你的兴趣是什么?

多少次?

给我们详细翔实的性史,我们会给你一生中最幸福的答案。

如果你在公共报纸上看到这样的广告,你会感到惊讶吗?

这则广告发布于1926年。

发这个广告的人是张竞生。

广东人张竞生是民国时期首批留法医生之一。作为革命者,他试图解救因刺杀清朝摄政王而入狱的汪精卫。

可见这个人也是一个热血青年,忧国忧民,但去了法国后又像春药一样回来了,成了一个立志在中国“倡导性*自由”的“性医生”。

这个想法来源于他在法国的浪漫经历。

据他自己说,在巴黎,他至少和西方女人一样大胆、深情、深情,这让他像一个饥饿的穷孩子一样突然发现了宝藏。让我们看看他的一些疯狂的账户:

“在崎岖的石头上,在滑溜溜的海草上,我们做爱的时候,有时会东倾西倾,就像小孩子在摇床上玩耍一样。海景真的很棒!我们紧紧拥抱在一起,就像它一样伟大。

“有一次,天气突然变了,闪电在我们头上闪过。我们不示弱,我们更坚定地拥抱对方,性欲像天上的电一样发泄出来。我们像电一样奔放。可以说:“天如‘性电’齐飞,欲水如潮。

“你想象我们当时的性/欲望是真正的性欲望吗!这一次写的时候,还是觉得有很大的前途!”

从此他不再喜欢在房间里做*事,只喜欢野/战。在挪威的森林里,有他和欧洲女人激烈战斗的痕迹。

从那以后,张竞生一直很困惑。他回来的时候满脑子都是这也会把中国变成法国的想法。

“当时我觉得这样可以增进男女感情,获得美满婚姻。而且我迷恋春情的奔放,能生下身体强壮精神活泼的孩子。

我希望男女结合是情人制,而不是当时我国的婚姻制。我以为性交的自由发展有助于情人系统的发展。就是打倒旧的婚姻制度。"

于是,他在《晨报副刊》首次发表了一条“爱情法则”:一、爱情是有条件的;二、爱情可比;第三,爱情是多变的

的;四是夫妻为朋友的一种。

一言以蔽之:爱情,甚至婚姻,都是可以随意的嘛!

当时的编辑孙伏园趁势就这个话题策划了系列讨论。这场着名的爱情大讨论还吸引了周作人、鲁迅等文化名流参与,论者多持反对态度。

鲁迅倒没有骂他,只是评论说,他的规则 “25世纪或能通行”。

尽管遭到了反对,张竞生还是受到了鼓舞,于是他满怀期待地发了那则征集“性史”的广告。

03

不能不说,当时有些男女,还是比我们想象中要想得开。

不到一个月,张竞生竟然征来了两百多篇稿件,作者有男也有女。他精心挑选了其中的七篇,编辑成册,是为张竞生《性史》第一集,也是唯一的一集。

那七篇文章,无一不是真实记述自己的真实性经历,虽然有些用了化名,但能够公开发表,仍可谓大胆。

其中第一篇《我的性经历》的作者,署名“一舸女士”,不是别人,就是张竞生当时的夫人褚问鹃。

她真实地描写了自己童年的性萌动、少年的自*经验和与性体验,甚至比较了第一位和第二位(可能就是张竞生)在身体和性技巧上的区别。

她的描述很细致。细致到什么地步?

细致到了体液。

来看这样一段:

“生产过后,性/欲亢进……故将性机关运动如意,不如先前一味听男子的自动。几度纵送已经排泄了很多的液沫来了,浑身发热,呼吸急促,一阵麻醉,觉得有一股热的液质从子宫口跃出阴*直浇在他的生*器上……这是我可纪念的第一次「出精」!”

张竞生对这篇加了评语,赞不绝口。尤其是对褚问鹃所谓的“液质”,他称作“第三种水”,大赞特赞,大讲特讲,并且后来又专门出了一本书,就叫做《第三种水》。

《性史》第一集一出版,那可真是万人空巷。当时在上海的林语堂曾描写过《性史》发售的盛况:

“出版之初,光华书局两个伙计,专事顾客购买《性史》,收钱、找钱、包书,忙个不停。第一、二日,日销千余本,书局铺面不大,挤满了人,马路上看热闹的人尤多。巡捕(租界警察)用皮带灌水冲散人群,以维交通。”

后来,张竞生开了个“美的书店”,所售书中多有性学书籍。于是,那里成了流氓阿飞爱去的地方,他们会专挑漂亮的女店员,问她有没有《第三种水》……

就在张竞生出版《性史》6年之前的1920 年,中国最繁华、最洋派的城市——上海的政府还发布公告,说女子只要穿着低胸露乳、裸露胳膊、小腿的服装,就将面临牢狱之灾。

在这样的一个压抑得变态的社会环境里,张竞生想要推广他在欧洲遇到的那种“可以提高男女情感、得到美满婚姻”的自由性关系,这不是发春梦么?

且不说自古以来东西方在男女关系上的差异,就在当时的中国,三妻四妾仍比比皆是,大街上妓院林立,农村里杀溺女婴,小姑娘上个学校都能成为新闻,女性根本没有地位,更没独立的人格,让她们性解放,是要她们全部都去做妓女么?

像褚问鹃这样的女性,是当时的异类,也是绝少数。

褚出身江南世家,属于五四前后受教育的那拨知识女性,曾在包办婚姻中当过小官僚太太。后来她大胆地出走,只身到山西教书。她在张竞生介绍下,投考北京大学国学研究所,与张同居而后结婚。

后来,在大革命中,她进入中共妇女部,成为妇女和左派运动的积极分子;她也是参与了两次国共合作的少数女性之一。后来她进入国民党军中做刊物主编,成为军中第一位女上校。

同属异类的还有下面这两位:

1937年,端木蕻良在武汉遇到东北同乡、作家情侣萧红和萧军。萧军热情邀请他和他们一起住,睡同一张床。随后,萧红开始疏远萧军,最终嫁给了端木。

作家丁玲和胡也频本是公认的一对。有一天,丁玲遇到了才华横溢的冯雪峰,很快爱上了他。纠结中,丁玲提出“不如三人一起生活”,而两位男士竟也答应了。三个人跑到杭州,同居了好一段日子……

这些解放了自己身体的女性,首先解放的是自己的命运。

如果她们没有掌握自己的命运,她们那解放的身体,只能沦为男人的玩物。

04

李银河和王小波

前面说的,都是百年前的陈旧往事。如今怎样呢?

如今,我们也有泼辣大胆的“性博士”,比如李银河。

跟李银河的观点相比,张竞生只能算小巫见大巫。且来看银河博士的一些高论:

“一切东西都应该要丰富多彩。如果家庭都只是一夫一妻这个模式,反而显得过于单调。”

“任何人都有和除了配偶之外的第三人发生性关系的权利。

婚外情是错误的,只是因为它违反了婚姻法。至于一夜*,只要是单身,不仅有这个权利,在道德上也完全没有问题。

所以对于一夜*的人,我给他们的建议只是做好防护措施,防止得病。”

“淫*品实际上属于言论范畴的,不是行动。

因为淫秽品,不管是书、录相、杂志,像《花花公子》、《阁楼》,是人类想象的产物。在有言论自由和出版自由的国家,它必须保护这种权利。”

“中国的‘聚众淫乱法’早就应该改了。

我认为,开淫*Party之类的,只要是出于自愿,就不违法。”

这些论调,高则高矣,然而除了被吃瓜群众做个笑料、被屌丝们当作意淫素材、被卫道士们当作批判的靶子,有谁会真的当真呢?

李银河当然可以去想、可以去说,因为她是社会学家,而她的老公是王小波。

如果她老公不是思想超凡脱俗的作家王小波,而是坊间的普通市民王小三,你让她说说试试。

腿不打断了她的。

可能很多人会说,你瞎讲,现在的中国已经变了。

看起来好像是。就说在男女地位上,很多人都说,现在阴盛阳衰了,不但在家里都是女人说了算,就是在职场,女前辈、女老板、女领导,也是一堆一堆的。

那么事实呢?

在家里,女人也许是可以霸道到让老公跪搓衣板的。可是跪好以后呢?

男人拍拍膝盖走出门去,该约炮还约炮,该撩妹还撩妹。

在职场,很多得志女性的确是风风火火光光鲜鲜,可是光鲜的背后呢?

这两年,拜“汇添富基金”小头目偷情被打、陆家嘴29秒视频、中信证券高管婚外情等等等等事件所赐,大家都知道了金融圈的混乱。

那么,“贵”圈为什么这么乱呢?

有人这样分析:中国主流金融业的高收入或多或少带有一些体制红利,很多岗位是溢价岗位。说通俗一点,就是挣的收入大于自己的真实贡献。再说通俗一点,就是很多岗位其实张三妹能干,李四姐也能干。

那么同样作为美女,男上司们为什么把这个岗位给张三妹,而不给李四姐呢?

还不是因为张三妹“懂事”。

很显然,有溢价岗位的绝不止金融行业,有此种混乱的,也绝不止金融圈。

不然,那些贪官们不会各个都顶着“通奸罪”了。

不然,那些教授们也不会总是被喊成“叫兽”了。

不然,那些女演员们也不会总担心(或者盼望?)被“潜规则”了。

这是性解放吗?

不。恰恰相反,这仍是延续千年的性压抑和男权思想遗留下的孽种——

男人说:我有钱,我有权,我就要上你,天经地义。

不给我上?滚。

女人说:你有权,你有钱,我可以让你上,只要你给我足够的好处。

没钱没权还想上我?滚。

如今的中国,仍是男人的天下。不信你可以去留意一下新闻。当中国的政府代表团与西方的政府代表团坐在一起时,你对比一下里头女性的数量。

我数过,许多西方代表团里头女性少的占到三分之一,多的,一半甚至以上。

而中国代表团里的女性,基本上是零,就算有,也是翻译。

男权依然当道,解放从何谈起?

05

究竟什么是性解放?又为什么要性解放?

性解放,是因为有性压抑。

中国人性压抑吗?答案肯定是肯定的。从咪蒙体在白领阶层中的大肆流行,从“出轨”、“约炮”的泛滥成灾,还有一直以来以苍老师为杰出代表的岛国女优们在中国的受欢迎程度等种种迹象来看,直到如今,性压抑仍是一个常态。

然而性压抑仅仅是性压抑吗?

性压抑的本质,是人性的压抑,是人因为不能掌握自己的命运而失去了对身体的主宰权。

造成人性压抑的,不是人本身,是整个的社会系统。性压抑是社会的产物,是制度的产物,是道德规范的产物。用社会学的语言来说,它是整个社会系统对个人的一种规训。

社会要你遵守某种规则以维持秩序,哪怕这种规则违背了你的本性。

所以,要解放,解放的也不是身体。相反,身体是性解放的最后一步。

性解放,绝不仅仅是只走肾不走心。那背后,是男权的衰落,是女权的觉醒,是男女走到同一起起跑线之后达成的心灵契约。

性解放有两个前提:

一是女权(女性)的觉醒,二是人格与人际关系的重塑。

女性们要小心,对于你们来说,性解放,绝不仅仅是要从一个“羞涩被动”的女人,变成一个如同男人那样色欲熏心的女人,可以随时找个男人上床,在社交媒体甚至面对面对,讨论男人的丁丁大小。

在曾给美国性解放奠定理论基础的社会学家马尔库塞的理解中,性体验以阳/具为中心,本身就是性压抑的一部分;那除了给男人带来性刺激,什么也改变不了。

女性们要做的,是认识自己,做好自己。

在西方,女权主义由来已久。波伏娃的《第二性》透彻地讲述了女性在面对男性时一直以来的被动地位:“定义和区分女人的参照物是男人,而定义和区分男人的参照物却不是女人。她是附属的人,是同主要者相对立的次要者。”

她说,“决定女人的并不是她的荷尔蒙或神秘本能,而是她的身体以及她同世界的关系,通过他人而不是她自己的行动而得以缓和的方式。”

是社会把女人塑造成了女人,塑造成了被男人掌握、玩弄、胁迫的对象。

她希望女性从此觉醒,做好“女人”。

这本书,让很多女人恍然大悟:原来,女人还可以这样做。所以,它被称为女人的“圣经”。

可直到如今,有几个中国女性读过《第二性》?

如果女人变了,男人也必须要变。

在新的男女关系中,男女之间必须是平等的。这种平等不是简单的财产、权力、工作机会等外在的平等,更应是精神层面的理解和尊重。

正如英国社会学家吉登斯所言:性解放可以是一个有用的方式,来促成社会生活进行“大规模的情感重整”,但这有一个前提:私人关系的民主化——包括情侣、朋友、亲子的关系,和塑造它们的人际法则。

在这种“民主化”的私人关系中,一个男子绝不会允许自己以权力去胁迫女性以获取那卑鄙的性欲满足和“征服”快感,也不会为由金钱或职位换取来的女性的投怀送抱而感到快乐;

诚如奥地利的另一位社会学家赖希所言:性解放需要人类品性的再造,而不只是多几个“纯洁又放荡”的“新女性”。

也许,我们更应该期待的,是更多“新男性”的诞生。

 

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